Самоотсос, самоотсос это интересно. Но мне снились вещи куда хуже, ой ой ой еще вспомнил и еще, ой. Но вот самоотсос ни разу не снился, даже странно. Спасибо, спасибо большое за ваши душевные откровения. Я очень рад, что это читаю и Вы со мной этим поделились.
Возможно, уроборос, который дотянулся до собственного члена, - это не выход из цикла, это его завершение. Это когда субъект и объект схлопываются в одну точку. А точка, как известно, не имеет ни протяжённости, ни времени. Змей, пожирающий свой хвост, обретает целостность и перестаёт быть змеем. Образуется сингулярность, рождается новая вселенная, вселенная духа. Это высшее состояние отрешенного созерцательного погружения и просветления, при котором ум полностью успокаивается, а границы между познающим, познаваемым и самим процессом познания исчезают, приводя к прямому восприятию абсолютной истины и единства.
Или может "выход из матрицы" - это тоже часть матрицы? Может система специально генерирует ощущение прорыва, чтобы ты не искал настоящий выход? Настоящий выход может быть тем, что тебе даже в голову не придёт. Возможно, это что-то скучное. Например, трудоустройство.
Похоже, нужна девушка. Причём не как погулять девушка или как в колледже девушка, а прям такая, чтобы детей делать. Короче крепкая связь, своя мадам. Может, это поможет избавиться он извращённостей.... Выпустить накопившуюся и сжатую сексуальную энергию....
А может страсть, но страсть не животная, а людская. А возможно уже все хорошо и это как бы падение помогает пересобраться и понять, а что такое не извращение в более широком, нежели сексуальном плане, после выйдя на новый уровень. Труд негативного. И еще, не в оправдание моносекса и инцелебата, но цивилизация во многом была создана монахами, а это неизбежно онанизм, по другому юноша не может, и это первые интеллектуальные шаги. Цивилизация зиждется на семени монахов.
Если вы не смотрели boku no pico и лимонных девочек, то у вас не было детсва. А вот правда, если ты ребенок, то что для твоего разума более благоприятно: детское порно или обычное?
25 октября, 1917 год, Россия. 21 октября, 1969 год, Япония. Харакири: Всё то, что не доделал Мамай, Октябрь доделал, довёл до конца, Октябрь довёл до последней черты, И всем нам нечего делать здесь... Семь жизней за страну!
Аналитический обзор персонажей аниме «Меланхолия Харухи Судзумии» через призму системно-векторной психологии (СВП). Подход, под стать самому аниме, является авангардным. Он позволяет деконструировать их поведенческие паттерны не просто как сюжетные тропы, а как проявление базовых психических свойств и их взаимодействия в замкнутой группе.
Харухи Судзумия представляет собой классический пример доминирования уретрального вектора с выраженной зрительной компонентой. Уретральная доминанта обуславливает её импульсивность, стремление к лидерству и тотальное отрицание любых внешних ограничений и социальных норм. Её сверхценная идея — поиск «нестандартного» — является прямым следствием уретрального желания расширять границы возможного. Зрительный вектор, в свою очередь, обеспечивает ей необходимую демонстративность, эпатажность и потребность в создании яркой визуальной эстетики (что ярко проявляется в её отношении к внешнему виду Микуру).
Кён выступает в роли стабилизирующего элемента группы, чья психика базируется на кожно-анальной биполярности. Кожный вектор наделяет его прагматизмом, логическим мышлением и стремлением к оптимизации ресурсов, что проявляется в его постоянных попытках рационализировать хаос, создаваемый Харухи. Анальный вектор формирует его обостренное чувство справедливости, консерватизм и ностальгию по стабильности. Именно этот вектор заставляет его страдать от абсурдности происходящего и выступать внутренним моральным компасом бригады.
Юки Нагато является хрестоматийной иллюстрацией чистого звукового вектора, доведенного до функционального абсолюта (как «интерфейс»). Её интроверсия, алекситимия и погруженность в мир абстрактных данных и смыслов полностью соответствуют звуковой парадигме. Бытовые и социальные аспекты для неё вторичны; её существование подчинено поиску информации. Её «меланхолия» в арке с временной петлей интерпретируется как классическая звуковая депрессия — экзистенциальная утрата смыслового наполнения бытия.
Микуру Асахина демонстрирует проявления зрительного вектора в состоянии высокой уязвимости. Обладая высокой эмпатией и эмоциональной лабильностью, она склонна к страхам и зависимости от внешней оценки. В динамике группы она невольно занимает позицию «жертвы», подчиняясь уретральному давлению Харухи ради сохранения эмоциональной связи и избегания конфликта, что типично для подавленного зрительного свойства.
Ицуки Коидзуми представляет собой гармоничное сочетание зрительного и кожного векторов. Зрительная составляющая проявляется в его неизменной вежливости, тактичности и стремлении сглаживать эмоциональные конфликты (демократичное проявление вектора). Кожный вектор обеспечивает его системное, холодное мышление и способность действовать строго в рамках организационной иерархии, рассматривая ситуацию с Харухи как управленческую задачу по минимизации рисков.
Отдельно стоит рассмотреть примечательный культурный феномен — аномально высокое количество фанатских произведений в жанре яой (boys love), посвященных отношениям Кёна и Ицуки. С точки зрения СВП это имеет глубокое психологическое обоснование.
Ицуки, как носитель кожно-зрительной связки, создает вокруг себя атмосферу эмоциональной безопасности и безусловного принятия. Его зрительный вектор обеспечивает эмпатическую теплоту, а кожный — адаптивную гибкость в коммуникации. Для Кёна, находящегося в хроническом стрессе от уретрального хаоса Харухи и собственной кожно-анальной ригидности, Ицуки становится единственным пространством, где не требуется ни бороться, ни защищаться, ни соответствовать ожиданиям.
Встреча двух кожных векторов создает эффект «понимания без слов» — они оба прагматичны, логичны и способны мыслить системно. Однако именно зрительная компонента Ицуки добавляет в их взаимодействие ту эмоциональную глубину, которой Кёну катастрофически не хватает в общении с другими членами бригады. Его анальный вектор, тоскующий по стабильности и предсказуемости, находит в Ицуки идеального партнера — того, кто никогда не подведет и не создаст проблем.
Интересно, что в рамках СВП кожно-зрительная связка у мужчин как раз ассоциируется со специфическими поведенческими сценариями, включающими поиск эмоциональной безопасности в однополых отношениях. Ицуки, воплощающий эту связку, неосознанно транслирует именно те качества, которые делают его идеальным партнером для кожно-анального Кёна: способность давать защиту, не требуя ничего взамен, и создавать пространство, где можно снять маску скептика и циника.
Этот психологический резонанс — между кожно-анальной потребностью в стабильности и кожно-зрительной способностью её предоставить — и стал плодородной почвой для яой-нарративов. Фанаты интуитивно считывают эту скрытую глубину их связи, которая в каноничном тексте остается на уровне подтекста, но психологически ощущается как наиболее гармоничная и безопасная из всех возможных в рамках бригады SOS.
Резюмируя, нарратив «Меланхолии» можно рассматривать как саморегулирующуюся психологическую систему: уретральный хаос (Харухи) сдерживается кожно-анальным рационализмом (Кён) и кожно-зрительным менеджментом (Коидзуми), в то время как звуковой вектор (Юки) обеспечивает информационную обработку этого процесса, а зрительный (Микуру) служит необходимым эмоциональным буфером, не дающим системе разрушиться от скуки или агрессии. При этом связка Кён–Ицуки образует внутри системы скрытую зону эмоциональной стабильности, что и объясняет её особую притягательность для фанатского творчества.